说到翡翠，有句俗话“外行看色，内行看种”，如果质地不好，玉的色泽再鲜艳，也会让人觉得暗淡无光，没有生趣。辨别翡翠的品质和价值主要从种、水、色三个方面来判断：种是指翡翠的纤维组织，晶粒粒度越均匀，结构越细腻就越好，按档次高低可大致分为玻璃种、冰种、油种、豆种等。玻璃种是翡翠中的极品。水是指翡翠的透明度，一般分为透明、较透明、半透明、微透明和不透明等。翡翠的透明度越高，价值越高。色是指翡翠的颜色，常见的有绿色、红色、紫罗兰色、白色等，其中以绿色为上佳。

种好的翡翠升值空间最大，如顶级的玻璃种、冰种。近十多年来，种好、水好的翡翠，即使无色或者颜色不够好，升值也非常快，价格甚至上涨近百倍。相反，一些特别绿的品种，比如说“铁龙生”，完全不透明，就几乎没有升值。 当今21世纪，翡翠仍然卫冕着它玉石之王的皇冠。如今翡翠已是华人文化背景下一个最受喜爱的珠宝品种，人们在不断地以各种方式寻觅着翡翠，享受着翡翠带来的快乐。

翡翠自然灵秀的特点，温婉的风情，兼具传统与时尚，它们或晶莹剔透，或娇艳欲滴，处处流露出万种风情，更为女人增添妩媚气质，在灵动中演绎完美女人。

翡翠的颜色非常丰富，可分七色：黄、白、绿、红、紫、黑、蓝，并且可以同时在一块翡翠上出现，这是一般宝玉石所没有的特点！尤其是翡翠颜色的形状与组合及颜色的深浅与分布千变万化，使得翡翠的颜色丰富多彩。在中国民间常用三十六水、七十二豆、一百零八色来描述翡翠颜色的多样性。

在几百年翡翠的收藏过程中，人们将翡翠的红、绿、紫、黄、白五色分别寓为福、禄、寿、喜、财，如此寄托丰富思想情感，并表达对美好生活的追求与向往，同时也表明作为“五福”载体的翡翠，在人们心中的沉甸甸的地位。翡翠上多姿多彩的颜色也被人们认为是十分吉祥的象征，如一块料上有白、绿、黄三种颜色，称为“福禄寿”；有紫、绿两种颜色的称为“春带彩”；有黄绿紫白四色的，称为“福禄寿喜”。

一般来说翡翠上出现一个色块，随即升价百倍。但在这些彩色翡翠中，一般为有翡无翠，或有翠无翡。如果同时出现“翡”、“翠”两色，已属相当难得，如果再加上紫或白色，则非常罕见。即使在清代上贡的缅甸翡翠中，能在一块玉中同时有三色的，也是少之又少，任何三色一起即为三彩翡翠。

三彩翡翠由于其丰富艳丽的色泽，创作难度极其大使其更加赋予创作性。以三彩翡翠作为主创作品，选题，立意，主题，构图，乃至雕刻与抛光等方面都得比较考究，需要深厚的文化和艺术功底，才能形成了自己独创的艺术雕刻风格，达到“琢石为玉、点石成金”之境界。

春，最为和煦的阳光，最为绚烂的春光，最为精彩的季节，在靠近太阳的地方漫步云端，尽览穹苍之美，尽享华彩之春。春之云端的艳阳、春色是设计师最为原始的设计灵感，三彩翡翠，种地温润细腻，色艳唯美。犹如漫天云朵精湛、细致，细腻的凸显出来。俏色运用巧妙，明艳的翠色与绚丽的翡色巧妙流畅中仿若吹拂的春风，清新自然，灵动诱人。设计中采用古法花镀，“绵云”为设计元素。云朵在风中摇曳，繁简有致，浑然天成，曼妙焉然。

孕育天地之灵气的三彩翡翠，色泽浓艳变幻而浑然天成。她自古就寓意“福禄寿”，甚为东方女士的珍爱。作品中，三彩翡翠色泽明丽、质地细腻，透着如水般的光泽而泛着柔和的光。设计师利用翡翠天然形成的花色纹理，俏雕出各种寓意吉祥的图案，随形而雕，心随意动，细微之处，又景致喜人。巧妙利用花渡工艺，暗合三彩翡翠的色彩关系，一呼一应间，便巧夺天工。整套作品温润典雅中流光异彩、暗动情缘，每一条纹理的幻化都是灵魂的波动，每一种姿态都尽显翡翠的极致风华。惊为天人的巧妙构思、鬼斧神工的精湛技艺，绽放出令人叹服的艺术价值与历史文化价值。

 

如果一件翡翠中既有绿色，又有紫罗兰色与红色，就称这块翡翠为“福禄寿翡翠”。福禄寿是人们对生活的最高期望，中国自古至今，就有“福无双至，祸不单行”的说法，认为好事能成双已属不易了，如果能同时得到福、禄、寿，三大福事一定是人间最快乐和幸福的事情。但实际上“福禄寿”只是具有三种不同颜色的翡翠总称，并没有规定具体的颜色分别应该是什么。获得市场最高认可的福禄寿翡翠颜色组合为红、绿、紫，此外还有红、黄、绿与黄、绿、紫两个小三色翡翠品种。值得注意的是，有人将白色也算作其中的一个颜色，那是不合适的。福禄寿的翡翠具有很高的收藏价值。特别是种、色、地俱佳的福禄寿翡翠手镯更是精品。
 

福禄寿喜翡翠是四色翡翠的代名词，其颜色组合为红、黄、绿、紫或红、绿、紫、白，是多色翡翠品种中颜色最丰富的一种。可是在小块的翡翠上几乎不可能同时见到很多颜色，所以用于雕刻的都是块度较大的原石，主要用来做摆件等大型的雕件。这种翡翠在市场上很少见到，因此福禄寿喜翡翠也具有非常高的收藏价值。

所谓“五福临门”，就是指中国传统五福的说法，福、禄、寿、喜、财是传统五福的主角。珠宝玉石界也将翡翠五种最漂亮的五种颜色与这五福相联系。具体的搭配如下：红色代表福气，即“福”；绿色代表钱财，即“禄”；白色代表长寿，即“寿”；黄色代表财富，即“财”；紫色代表喜庆，即“喜”。五福临门翡翠是五种不同颜色的翡翠，要想五种不同的颜色（颜色组合：红、黄、绿、紫、白）同时出现在一块翡翠上，其难度可想而知，所以五福临门翡翠几乎就属于理论级别的，甚至在拍卖市场上也很难见到其踪影，因此五福临门翡翠具有极高的收藏价值。

烟嘴以前是外国人经常使用的抽烟器具。烟嘴区别于香烟和雪茄的一点，是烟嘴既能用于享受烟草又能将其作为收藏品。在以前很不起眼，司空见惯的玉烟嘴，现今成为人们收藏的新宠。
烟嘴是吸烟的用具。在中国烟草盛行之初，本无烟嘴之说，古代人是不吸烟的，据考，烟草传入我国约在16世纪末的明朝万历年间，最早的译音叫“淡巴枯”，以后改用烟草的名称。为了更舒服地吸食烟草才出现了铜质中空的烟嘴，其后因身份的不同而制作了象牙、玉石、金银镶嵌等等。即使用今天的眼光来看，旧时人们吸烟的形式也是讲究、优雅的，起码要有个烟具。

造型简洁洗练，外观小巧玲珑，规整圆润的玉烟嘴。有的玉友把它挂在胸前，系在腰带上把玩，别有一番情趣在心头。玉烟嘴的形制具有很强的仿生性，无论是看在眼里，或者是含在口中，都令人感到格外的亲情与温馨。

随着人们对健康生活的认知，吸烟的人越来越少了。可是烟，依然受宠，就连有了年头的老烟斗、老玉烟嘴儿，也成了人们收藏、把玩的对象。在中国其中最常见的就是玉石的，当然玉石也分翡翠、碧玺、缅玉、和田玉种种，特别是明清时代的达官贵人最常见的就是使用翡翠制成的烟嘴，玉石质坚，而细润，是上等饰物。

现在的人吸烟都是用手指夹着，直接的很，也直白的很，极少见到用烟具吸烟的人了。而在以前，人们无论吸旱烟还是水烟，烟袋是不可或缺的器具。单说旱烟袋，就由烟嘴、烟杆和烟锅三部分组成，俗称“烟袋锅儿”。而或玉或玛瑙雕成的烟嘴儿，就是旱烟袋上最贵重的物件了。

翡翠作为“玉石之王”，古时用它来做烟嘴，深受当时富家子弟的喜爱。古人使用翡翠作为烟嘴的材料，除了翡翠的美丽之外，还充分考虑了翡翠的保健之功效，所以选择一枚玉翡翠烟嘴可以说是明智之举。据传，长期使用翡翠烟嘴，翡翠颜色会变得越来越自然。如果是在炎炎夏日中使用翡翠烟嘴，既可以享受翡翠烟嘴带来的清心润喉和防暑降温的效果，同时也具有翡翠的通透翠色，既养心又悦目。
其他烟具：

对于爱烟人士，一个好的烟嘴、烟灰缸是其身份地位的象征。天然翡翠雕琢的烟嘴、烟灰缸把品味与卓越发挥到的极致，雕刻图案寓意深刻，精美无比，让每一位使用的人都与众不同，于谈吐烟圈之间，彰显文化品味。作为玉石之王的翡翠材质更是起到淡化烟毒，净化空气之妙效。放置家中既彰显您的高贵品位又保护了您的家人，绝对是集收藏自用双重功效之佳品。

鼻烟壶的使用主要是在清代。清前期的作品以方、圆类型为主，后期的作品形状多变化。乾隆时期，鼻烟壶的制造有了很大发展，主要表现在材质的多样化，动物、瓜果造型的作品数量增多。翡翠鼻烟壶的优劣多以材质本身判断，其纹饰、造型一般都较简练。

烟枪为旧时吸食鸦片之用器。鸦片清代后渐在朝野漫延，几成亡国之害。因达官贵人并富庶之士的嗜好，而烟具也日见考究，多以珍贵材料精心制作。

“五宝”烟枪，烟枪里面是珍贵的紫檀木，表面为错金、错银，以及珐琅装饰，烟枪的嘴和头部是翡翠，另外烟枪还有紫砂点缀。烟嘴翡翠制成，质地纯净，水头好，翠绿鲜丽，使烟枪更增添华贵之气。

昔日烟枪已失去其使用功能，但其珍贵的材质，精美的工艺，成为一件特殊的珍贵藏品，并见证历史。

翡翠屏风 

由北京、上海、浙江等多地玉雕大师联手,采用翡翠这种被誉为“硬玉之王”的材料,雕琢康熙《耕织图》,在中国玉雕界是前无古人的创意之举.

46幅康熙《耕织图》,是清康熙年代内廷画师焦秉贞奉康熙帝之命,在南宋楼俦《耕织图》的基础上,重新绘制的精粹之作.其《耕图》和《织图》各23幅,将古代耕织的每一道工序绘现得活灵活现,笔墨纤毫之处尽现耕织人物之生动神态.“衣帛当思织女之寒,食粟当念农夫之苦”,当年康熙帝制画并题诗,喻有“用以示子孙庶民,俾知粟食为艰,授衣匪易”之理,可以说,这就是大型翡翠屏风康熙《耕织图》问世的现实意义.

许多玉雕界人士认为,如此恢宏又细微的画作,用翡翠这种硬玉雕琢有选材、用色、雕功等诸多的难度.2006年上海百年老字号珠玉汇市的掌门人张铁军三下缅甸,精挑细选1058公斤翡翠原料,剖取绿、白、紫三色种头细腻水头鲜灵的上佳翡翠,制成了直径41厘米厚3厘米的12个屏风圆片,解决了雕琢《耕织图》原料的来源；北京李博生的创意设计不愧为“中国特级玉雕大师”的神来之笔,46幅故宫珍藏康熙御制国宝《耕织图》,竟被天衣无缝地浓缩在12个翡翠屏风的圆片之中,《耕织图》的屏风下方采用罕见的全墨色的翡翠材料,制作成12块长方形开片,将康熙帝亲笔手书的46首《耕织图》赞美诗,笔画无误地镌刻其上.翡翠《耕织图》及康熙手书诗文镶嵌在用6吨紫檀木精雕细琢而成的宽468厘米、高232厘米的2扇大型屏风上,显得既精湛大气又华贵雍容.

由我国著名玉雕师张建平、吴玉书主刀的《耕织图》,采用立体浮雕的方法,在玉雕中巧妙地运用了紫翠、绿翠和白翠三种天然的翡翠基色,来表现《耕织图》内在的意境,如《耕图》中的浸种,农夫一家趁“溪头夜雨足”,在晨曦中,将一篮筐一篮筐的稻种抱入柴屋前的溪流中,“筠篮浸成碧,嘉谷抽新萌”,绿色成了潺潺的溪流和新萌谷芽的主基调；又如,农夫耕田,耖地,耙土,在水田里扬鞭驱牛,一畦畦绿色的水田“绿野暗春晓”；还有布秧、拔秧、插秧,一片绿色“渺渺翠毯齐”,农夫们新秧“抛掷不停手”, 新插的绿秧整整齐齐,“左右无乱行”.

将46幅康熙《耕织图》合成为12幅玉雕画面,要求翡翠屏风的硬玉雕琢必须是精细之作.玉雕师们费时8899个工时,以鬼斧神工般的刀法,将“农夫之苦、蚕妇之寒”以及“田间农舍,老叟妇幼”的生活表现得入细入微淋漓尽致.目前,这一国宝级的作品作为“国家大师艺术珍品”正在上海豫园的珠玉汇市继续展出,并将作为正在建造的上海艺博园翡翠玉器博物馆的典藏作品,供人们观赏.
 

翡翠朝珠

朝珠是一种与清代朝服、官服配套使用的胸前装饰，按清朝服饰制度，王公以下，文职五品、武职四品以上，公主、福晋以下，五品官命妇以上，均佩戴朝珠；内廷行走人员和参加朝廷大典的司事、侍卫人员不分品级，一律佩戴朝珠。所以朝珠的主要作用是权贵的像征物。

朝珠以珠饰材料来命名，常见有珊瑚、翡翠、玛瑙、水晶、琥珀、密蜡、沉香木等材料制成的珠子。

朝珠由身子、大坠、坠角、佛头、记念、佛头塔、背云等几部份组成。其中，108粒圆珠叫“身子”。隔27粒圆粒就加入一颗大珠，叫“佛头”或结珠。四个佛头之中有一个是三眼带半个葫芦，称之为“佛头塔”，“佛头塔”两侧一边系有两串小型圆珠（男用朝珠在左面，女用朝珠在右面），一边系有一串为“记念”（男用朝珠在右面，女用朝珠在左面）。
朝珠作为朝廷官服的必备饰物，其各部构成都是有特殊寓意的。108粒圆珠代表十二个月，二十四节气、七十二候，四个佛头代表“春、夏、秋、冬”四季，背云寓意“一元复始”，三串记捻表示一个月的上、中、下三旬，总计三十天。

朝珠的佩戴符合朝廷的礼制，不可违反。东珠朝珠是皇帝、皇后专用，诸王、一品大臣佩带珊瑚朝珠；文职五品、武职四品以上可佩带杂宝朝珠。皇帝在不同场合下佩戴朝珠也是有规定的，在大典时佩戴东珠朝珠，在天坛祀地时用琥珀朝珠，在日坛祭日神时佩戴珊瑚朝珠，在月坛祭月神时佩戴绿松石朝珠，平时随意。
翡翠朝珠始于清朝乾隆时期，于光绪年间达到鼎盛。翡翠朝珠是热门货，各家竟相制作，档次也相差甚远。如今，完整的翡翠朝珠已极为罕见，但以翡翠作为配件的朝珠，数量较多。

全绿翡翠朝珠色泽温润，青翠欲滴。珠大粒饱，匀称纯净，似为一块翠料所制。上世纪七十年代初出土于苏州吴县灵岩山清代毕沅墓、现为南京博物院珍藏的翡翠朝珠，为中国考古出土的、组合保存完整的全绿翡翠朝珠精品。

毕沅原籍安徽休宁，先迁居苏州镇洋（今太仓），后又迁居苏州吴县灵岩山。他是乾隆二十五年（1760年）进士，以后历任翰林院修撰、陕西河南巡抚、湖广总督。经考古发掘，其墓中出土一大批精美随葬品，其中有两串翡翠朝珠，分别是毕沅和姨太太所拥有。而原配汪德在1769年（清乾隆三十四年）死在兰州，墓内戴的则是碧玉朝珠。毕沅对缅甸翠玉情有独钟，他自任湖广总督后，将上等翠玉琢磨成朝珠，与夫人共同享用，开启了翠玉琢朝珠的先风。在毕沅等人的影响下，朝中人士开始使用翠玉，并蔚然成风。

这件翡翠朝珠为缅甸翠玉琢制，色泽温润，青翠欲滴。全器共有108颗珠子，珠大粒饱，匀称纯净，似为一块翠料所制。翡翠朝珠周长共158厘米，珠径1.3厘米。在每27颗翠珠之间，有4颗粉红色碧玺“佛头”间隔，比翠珠稍大，在一碧玺佛头下，还垂一葫芦状碧玺“佛头塔”，佛头塔上连有一串碧玺圆珠，略比翠珠小，这串碧玺珠上有一个圆形金属“背云”饰物，内嵌粉红色碧玺，周边嵌红、蓝宝石。背云下有一个蚕头状碧玺“大坠角”饰物。背云佩挂时垂于背后。背云两边有三小串碧玺“记捻”饰物，每串记捻下，各有一个“小坠角”。朝珠的各部分构成是有特定寓意的。专家认为，总数为108粒宝珠，代表12 个月、24节气、72候；而4个佛头代表了“春、夏、秋、冬”四季；背云则寓意“一元复始”；3串“记捻”表示一个月里的上、中、下三旬，总和为30天。朝珠由佛念珠衍化而来，是清代官服特有的配饰。按清制，只有文职五品、武职四品以上的官员，上朝时才能配挂朝珠。

脚链本是一种羁绊，拴住人或动物的双脚，使其不能乱走乱动，更不能远走高飞，意在禁锢。人们把脚链用作装饰，最先是用在儿童脚上。因为父母心疼自己的儿女，怕小孩子不易教养，用脚链或脚环套住，意在祈求神灵保佑，希望孩子无病无灾、平安成长、永远不离父母亲人。脚链（环）套在脚上，幼儿的腿脚被衬托得很美，使一些年轻女性也暗作效仿，意在表示对家庭和婚姻坚定不移，决不离开自己的丈夫和亲人。现代女性饰用脚链或脚环，显示自己出众的美腿，表明自己身份并非一般，是对爱情忠贞无二的可靠之人。脚链佩戴在左脚，表明对男人有所寄托，佩戴在右脚暗示自己是一个独立的自由人。

翡翠脚链的款式，没有一定形制，常常是因人而异，按各人的喜好做出选择。翡翠串珠作脚链，珠径为0.3～0.5cm,可大小混串，也可大小一致。讲究的是珠串的种水上乘，做工细致，造型美观。也可以同其他有色的半宝石混合串联，用有弹性的丝织绳线分段串联，或用黄金白银制成链条串联，可以形似花朵和枝叶，可以搭配精巧细小的坠子和响铃，实用又精美。

翡翠脚链的佩戴，还具有了一定的意义。传说如果脚链送给自己爱的人，下一世还会在一起。如果是男朋友或老公帮这个女孩子带上戴脚，下辈子将会再跟他结缘，他会找到那个女孩子。栓住今生，系住来世。翡翠脚链与花形翡翠手链有相似之处，但二者有区别：花形翡翠手链边上的吊饰物通常较少，没有翡翠脚链那么花俏，这是为了戴在手上活动方便。

雕花翡翠玉镯

雕花玉镯不仅是手镯的功能，其上的雕花寓意更是表达了人们对美好事物的追求。中国的翡翠玉雕艺术是中华名族智慧的结晶，雕刻讲究“图必有意，意必吉祥”，不仅用来寄托对美好生活的向往，同时传递对亲情、友情、爱情等最美好的祝愿。雕花玉镯用具体的事物来表达抽象的意念和感性，这种方法远在三千多年前我们的老祖宗就已经应用了。许多考古也都证明之，吉祥图案自汉以来就非常流行，使用普遍，古代玉手镯多雕龙雕凤，现代则根据翡翠原料的特色雕成。吉祥图案多取材于动物、植物或星月、流水、瑞云，后来受道教、佛教的影响，图案题材也日益丰富，设计日益精美。这些均以谐音和寓意来表示，纹纹必有意，意意必吉祥。

玉手镯上的雕花也是遵循了一定的规律，雕花的部位一般都是带色多的部分，绿色或者红、黄翡色，也有玉手镯全周身都有雕花的。当然，内容与形式是互相作用的，在注重雕刻内容的同时也不能忽视雕刻效果带给人们的感染力。雕花玉镯常用图案素材及寓意：牡丹—富贵、桃子—长寿、鸳鸯—爱情、绶带鸟—长寿、蝙蝠—幸福、鱼—富足、兰花—节操、荷花—纯洁清高、桂花—富贵、灵芝—福寿如意。不同题材的翡翠玉手镯具有不同的寓意和故事，送给老人雕有寿桃的玉手镯。祝老人健康长寿，送给爱人雕有鸳鸯的玉手镯，祝爱情甜蜜永不分离，送给朋友雕有荷花的玉手镯，祝友情纯洁美好。

雕花玉手镯寄托了人们的期望：用玉手镯来祝愿福寿和安康，用玉手镯来寓意吉祥与喜庆，用玉手镯来表示坚贞与忠诚，用玉手镯来象征文雅和永恒，用玉手镯以护身养颜。 人养玉，玉养人 。玉的光彩因人的喜欢而愈显绚丽，人的情操因玉的灿烂而得到陶冶，得到升华。这些玉手镯的吉祥图案，美化了人们的生活，甚至流传到东南亚。

乱世藏金，盛世藏玉。玉石给人带来了平安吉祥。每一件雕花玉手镯都独一无二，无与伦比，具有可遇不可求的特点，因为翡翠与其他珠宝不同，变幻无穷。玉石矿藏具有不可再生性，雕花翡翠玉手镯同样具有保值升值的潜力，特别是高档品，原料随着不断开采而日益稀少，需求量却无限量的增长，价值也越来越高。至于雕花 玉镯的价格 ，则要根据翡翠玉本身的种水、 翡翠的颜色 、所雕刻的图案及加工工艺来确定。

弥勒佛

佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天的福佛。弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛，在信徒心目中地位非常崇高。大、小佛教，藏密宗教也极度崇拜弥勒。世上最大的弥勒木雕佛像在北京雍和宫万福阁（又称大佛楼）；世上最大的弥勒石雕佛像“乐山大佛”，在四川乐山岷江东岸凌云山的断崖上；世上最大的弥勒铜制佛像在西藏札什伦布寺中；世上最大的弥勒金佛在缅甸仰光的金字塔中。无论天南地北，在香火旺盛的寺院中，总能看到一尊袒胸露腹、喜笑颜开、手携布袋席地而坐的胖菩萨，他就是弥勒佛。
佛教的广义就是：以人为善，善有善报，恶有恶报；人人要平心静虑，快乐不在外界，幸福在自我心中，唯有透过静思熟虑，少欲知足，舍己为人，自己才能快乐，一切苦恼才会熄灭。
为何民间百姓、皇家贵族如何厚爱、崇拜、敬仰弥勒佛呢？我们可以从古往今来的文人墨客留下的楹联中去寻找去发现，从中获得深远长久的启迪。

1、北京潭柘寺：“大肚能容，荣天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

2、四川峨眉山灵岩寺：“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。”

3、杭州千佛禅院：“终日解其颐，笑世事纷纭，会无了局；经年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。”

4、苏州大容寺：“大肚能容，了却人间多少事；满腹欢喜，笑开天下古今愁。”

5、四川乐山凌云寺：“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。”

6、福建白云峰涌泉寺：“笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平”。

7、四川成都新都宝光寺：“你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这样肥大，总不愁吃忧穿，只因可包罗万象，自然百事放心宽。”

8、浙江鄞州天童寺：“大肚能容，断却许多烦恼事笑容可掬，结无量欢喜缘。”

9、台湾江喜袛园笑佛殿：“大肚皮，千人共识，何所有，何所不有；开口笑，几时休息，无一言，无一不言。”

10、湖南衡阳罗汉寺：“大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须。”

大肚弥勒佛笑佛联中警示的联句令人回味悠长，它蕴含着深奥的人生哲理，启迪思想，点拨人生。世间万物芸芸众生，人间情仇悲欢离合，荣华富贵贫穷贵贱，地位官阶灯红洒绿……都付之一笑。大肚能容常人难容之事，忍得住心中烦恼，耐住岁月寂寞，不争一时之气，方免百日之忧。忍为高，和为贵，纵然世事如棋变幻无常，悠悠万事都不过如此而已。

国事、家事、人事亦如此。不信你看看：官阶越高的政客，企业做得越大的老总，往往越容易宽容对手，宽容下属，营造和谐相处的人际关系。他们在不经意间都运用到了弥勒笑佛“忍为高，和为贵”的精髓。有容乃大，小富在智，大富在德。唯有向弥勒佛一样“大肚能容，容天下之事，开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。”只有这样才能平心静虑，通上彻下

翡翠芝兰玉树挂件寓意，《晋书•谢玄传》载：谢玄与从兄谢朗俱为叔谢安所器重，安尝诫曰子侄：“汝等何豫人？”诸子莫言，玄曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”后世遂将“兰芝玉树”作称颂人才之美誉。在传统文化中，芝兰喻君子，玉树喻人才。在玉雕题材中，常以灵芝和玉兰花的图案来表现，此组玉雕题材表现出人们对有才华青年的赞赏和崇尚知识的思想。

此外，“芝兰玉树”意思相近的还有：兰桂齐芳。唐代李白诗：“尔能折芳桂，吾亦采兰若。”唐代骆宾王《上齐州张司马启》：“常山王之玉润金声，博望侯芝兰熏桂馥。”兰花高贵，示为君子；桂花典雅，示为贵人。此图寓意集高贵、典雅于一身，或德才兼备之人，也就是翡翠文化的一种代表。

翡翠芝兰玉树摆件

芝兰之交。芝兰合称，常用来喻君子之交。《尔雅翼》：“芝，古以为香草，大夫之挚芝兰”。孙子云：“与善者居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣。”兰，自古以来就被视为君子或其高洁的品质；芝，是与兰齐名的香草。喻品德好的人竞相媲美。

玉树临风。唐代杜甫《饮中八仙歌》诗句：“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。”玉兰枝干遒劲，身躯伟岸，吐叶前便绽花，晶莹清丽，犹如玉树于雪山排空而出，气势壮观。这种气势、风格多为古人所称道，以“玉树临风”寓姿貌秀美、才华出众的人才。

玉螳螂

螳螂寓意活力四射，兴旺发达，有“家和万事兴”之意。从谐音上，可以说：“金玉满堂堆长廊。”意思是你拥有一个翡翠螳螂，意味着你家的钱就会多得没有地方放，都要堆到外面的走廊上去了。这种解释似乎比较牵强。因为，螳螂是一种凶猛的肉食性昆虫。全世界已知有１８００种，我国约有４０余种。在我们生活的周围，螳螂虽然并不多见，但是有关它的轶闻趣事却不少。

关于螳螂的传说很多。在古希腊，人们把螳螂视作智慧和力量的象征；在美国，许多人认为能看见螳螂会有好运气；假如你迷失方向，欧洲人会告诉你，只要看一下螳螂的前胸指向哪里，就能找到你所要去的地方；在意大利、法国，民间普遍认为螳螂具有神奇的魔力，若有人害病，是因为被螳螂看了一眼；若有孩童走失，只要祈求螳螂就能把孩子领回家；在日本，武士们都在剑上雕铸有螳螂的形象；在我国中国的武术中，至今还保留着著名的螳螂拳。　总的来说，翡翠螳螂具有“勇敢潇洒、家族兴旺”的寓意。你若佩戴一件红翡翠玉螳螂挂件，不仅时尚有非凡气质，而且能给你带来好运。

作为捕虫的能手的螳螂力大无比，能举起自身重量２０倍的物体。它更是捕虫的能手，一生中能捕捉到上千只害虫。据一位动物学家报道说，螳螂能杀死小鸟、蜥蜴和小地鼠。螳螂的胃口好，食量大得惊人，一天能吃掉超过自身体重的食品，据观察，有一次一只螳螂在同一地点连续吃掉１３只大蟑螂，平时它主要捕食苍蝇、蝗虫、毛虫、黄蜂，知了等。螳螂捕食的样子很像猫，当虫子进入它的目标范围时，它会以迅雷不及掩耳之势猛扑过去。捉住后大吃特吃，当美味吃完之后，会用两前足左右“洗脸”，梳理触角，样子憨态可掬，令人百看不厌。

常见的红色翡翠多为棕红色或暗红色，使人有“暗暗游游”的感觉，厚实而不通透，玉质偏粗，多带杂质，价值不高，红翡一般可在雕件中作俏色雕琢，有时与翠色和紫罗兰色共存在同一块玉石中，俗称“福禄寿翡翠”或“桃园三结义”，由它制成的红色翡翠手镯等饰品非常惹人喜爱，倘若“水”好质佳，则价格不菲。

在满世界都使用清凉色装酷的时候，一件红翡翠玉螳螂挂件展现在别人面前，会让你觉得这份热情不一般。它将燃烧起一团团红色焰火，让这缕抹不去的红色情结，伴随您始终走在时尚的前沿，成为周边人的关注焦点！

花开富贵

玉雕花开富贵，翡翠花开富贵寓意，花开富贵我中国传统吉祥图案之一，代表了人们对美满幸福生活、富有和高贵的向往。这里的花一般指牡丹，花开富贵为盛开的牡丹。清代赵世学在《牡丹富贵说》中提到：牡丹有王者之号，冠万花之首，驰四海之名，终且以富贵称之。夫既称呼富贵，拟以清洁之莲，而未合也；律以隐逸之菊，而未宜也。甚矣，富贵之所以独牡丹也。

花开富贵翡翠挂件

在玉雕题材中，常以牡丹、蝙蝠的图案来表现，有时也会加入佛手、寿桃、石榴等图案，寓意着人们对幸福生活、富有和长寿的追求。

花开富贵与竹报平安为一组。意为：平安保佑积善之门，富贵常临忠厚之家。《群芳谱》：“月季一名长春花，一名月月红，一名斗雪红，一名胜春，一名瘦客。灌生，处处皆有，人家多栽插之。”以月季花喻长春，寓意春光长在、富贵吉祥。

玉雕花开富贵，翡翠花开富贵寓意，此类翠雕题材还有“荣华富贵”。 宋代苏轼《和述古拒霜花》：“千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。唤作拒霜知未称，看来却是最宜霜。”芙蓉花凌霜斗妍，自身就是欣欣向荣的写照。且“蓉”与“荣”谐音，“花”与“华”通假，“牡丹”示“富贵”，合为“荣华富贵”。唐代李正封诗：“落尽残红始时芳，佳名唤作百花王。”以牡丹花示富贵，莲花又名芙蓉花，以蓉花表示荣华，也表示为荣华富贵。花开富贵的翠雕题材主要用于制作翡翠子冈牌，寓意人们对大富大贵的向往。

三色翡翠摆件谷神

此款谷神摆件由缅甸翡翠精心巧雕而成，天然A货，玉体润泽细滑，整体淡淡的黄翡，给玉体笼罩着一种温馨迷人的色彩，少许翠色点缀，清新亮丽，润心怡人，整体布局合理，雕工精湛，收藏极具升值潜力。

整体琢制一颗大玉米穗，雕工精细，玉米叶片舒卷自然，半包着玉米穗，粒粒玉米籽排列整齐，颗粒饱满，立体感强，栩栩如生，上边翠色如意点缀，更添灵性。底部浪花飞卷，鱼儿飞跃，几枝稻穗风中摇曳，紧贴玉米穗，生动自然，题材吉祥，欣赏摩玩，令人爱不释手。

谷神即生养之神，过去人们渴望喜获丰收，常在特定的节日举行祭祀活动，祈祷谷神保佑五谷丰登，连年有余。如在邯郸西部，武安、涉县一带流传着农历六月六敬谷神的习俗，到了农历六月六，当时的农民要带上香和自家蒸的馍，去田地祈祷，祈求五谷神不收回人间的粮食，祈求五谷神赐给农家好收成；原碧江县匹河一带怒族把每年的农历十二月二九日作为祭谷神的传统节日，在祭谷神节时要将所有的饭、剁碎的肉在簸箕内拌匀，一起用手抓着吃。

此款百家姓玉册由缅甸翡翠精心制作而成，玉质细腻，打磨光滑亮泽，每一块玉签都经过精挑细选，搭配巧妙，紫罗兰色与淡淡的翠色相间，色泽清新淡雅，视觉温馨。

专家研究证明，古老的姓氏在中国已有5000余年的历史，此款翡翠“百家姓”玉册，把玉器文化、姓氏文化、书法艺术融于一体，充分表达了人们寻祖感恩的文化情结，收藏一款在书房雅室，一是陶冶性情，二是增值投资。

翡翠饰品形式美丽典雅，深深符合中国传统文化的精华，是古典灵韵的象征，巧妙别致之间给人的是一种难忘的美，是一种来自文化深处的柔和气息，是一种历史的沉淀、美丽的沉积，别有韵味。与字画与古籍相比，更便于保存，且得到世界的公认；与房子、汽车和红木家具这类“硬货”相比，它易于浓缩和转移资产；与其他收藏品种相比，翡翠的价格稳定且升值明显，又具有极高的鉴赏价值。

喜上眉梢

此款作品采用天然缅甸翡翠精心巧雕而成,玉质细腻,色泽清新自然,俏色运用合理精湛,整体布局合理,雕刻完整生动,摆放在室内不仅有装饰效果,更有着极大的升值潜力. 工料俱佳的精品摆件，自己收藏摆放或是赠送亲朋都是理想的选择。